Donaldo Humberto Pinedo Macedo

(Este poema actuado, casi como un poliritmo, fue hecho para aquellos niños y niñas que por una razón muy conocida quieren viajar hacia montajes fantasiosos de fuera, sin darse cuenta de que en el lugar donde viven hay una riqueza incomparable): "Como me gustaría visitar Disneylandia, viajar en avión hasta California. Como me gustaría ir a Orlando Florida, para ver a Mikey Maus y a las princesas dormilonas. Quiero ir a un hotel de cinco estrellas, con piscina, hamburguesas y azafatas bellas. ¡Porque solo tengo chuño, papa y queso,                                watia, cuy y quinua,                                chuño cola, saralawa y nabojaucha! ¡Porque solo tomo chicha y frutillada! Wuaaaaaa............ solo conozco puras ruinas, Machupicchu,                                                                          Saqsaywaman,                                                                          Ollantaytambo,                                                                    

Para la Reinita, hija de mamá Silvita, este verso espontáneo: Eres el alimento de mi alma, la esperanza de mi transformación, el ímpetu de mis locuras y la razón de mis maquinaciones compasivas. Eres el ave que calma la sed de tus polluelas y alienta el vuelo infinito de nuestra imaginación. Ate, "El amor latente"

¿Qué poseo que me hace libre? ¿Qué me mantiene como ciudadano solvente? Durante mucho tiempo he buscado la plata, el dinero, el salario, el ahorro, el esfuerzo remunerado, el reconocimiento económico, el parangón de mis títulos universitarios. Alguien me decía "madura, planifica, trabaja, estudia, sé algo en la vida" ¡Pero qué ostentación más insoportable!  Centrado en mis cuentas pregunto ¿Cuál es mi capital? ¿Qué da sentido a los pasos que doy?  Mi mayor posesión es mi sonrisa, mi alegría, la luz que irradio, el corazón de niño, mis preguntas ingenuas, mi bondad de Padre, mis caricias nobles, mi espontaneidad gesticulada.  Sano heridas y cambio malhumores. Por dar una sonrisa he recibo pan, por contar un chiste alojamiento, por una historia gesticulada calor fraterno, por un consejo mil amigos verdaderos. Soy dadivoso, no me cuesta estar alegre. Soy supremo, no me cuesta compartir mi luz. Todo lo que doy es gratuito, es gratitud, es gracia. Soy luz y alegría, ternura y enca

Las razones que nos llevan a defender las últimas sociedades tradicionales de la Amazonía. Solo al conocer los dos lados de la moneda he logrado entender por qué muchas personas e instituciones tratamos de resguardar la forma de vida de las poblaciones amazónicas consideradas en "aislamiento voluntario y contacto inicial". Puedo decir que las razones están marcadas por la nostalgia de lo que fuimos y la vergüenza de lo que somos. En efecto, somos una sociedad extractivista y propensa a pelear por el control de los recursos solo para mantener nuestro estilo de vida basado en el prestigioso consumo de lo que extraemos. La ambición nos lleva a conquistar espacios inexplorados para someterlos a nuestros intereses, muchas veces sin importar la dignidad ajena. Eso es lo que somos. Cuando logramos conocer de cerca a las poblaciones indígenas tradicionales, especialmente aquellas que tienen escaso grado de interacción social con la modernidad, empezamos a valorar su estilo de vida y

El tránsito de las necesidades imprescindibles hacia las necesidades ficticias Cuando estuve en una comunidad nativa bastante alejada, el profesor de la escuela me pidió que en mi próxima visita le trajera algunos víveres que le hacían falta. Mencionó enfáticamente arroz, azúcar, sal, aceite, jabón y detergente. Como este joven indígena había estudiado en la ciudad por mucho tiempo, su cuerpo y mente no terminaban de acomodarse a la vida comunal. Traté de cumplir su deseo en mi siguiente viaje, pero la voluntad del río hizo que mi bote se hundiera con todos los encargos. El motorista y yo logramos recuperar algunas cosas e hicimos llegar parte de las solicitudes a su destino. Grande fue mi sorpresa cuando el profesor mostró su descontento al no ver la sal, el azúcar ni el arroz. Se dio por mal servido al no hallar las cosas que él consideraba imprescindibles. Inmediatamente me acordé de una ocasión en que la página del Facebook había dejado de funcionar por un día, y ello generó una es

Sino pueblos indígenas que tienen diferentes grados de interacción social con la modernidad  A muchos les resulta difícil creer que en este mundo tan explorado -y porqué no decir explotado- todavía viven personas aisladas de todo vínculo o conexión con la modernidad. Pues bien, la Amazonia guarda muchos misterios, es cierto, pero su espesura y extensión no ha sido impedimento para detener uno de los comportamientos mejor desarrollados del hombre: el de interactuar con otros sin importar la distancia o el grado de parentesco. Mi postura es simple: no hay pueblos indígenas amazónicos en aislamiento o contacto inicial, como insiste en llamarlos la antropología contemporánea, sino pueblos con menor o mayor grado de interacción o conectividad social. Durante la explotación del caucho (1880-1920) algunos pueblos indígenas se vieron obligados a escapar hacia lugares inaccesibles del bosque, río arriba, a las cabeceras de las cuencas. Huían de sus captores, otros indígenas financiados por patr

Porque antes se pescaba para comer y ahora se pesca para vender ¿Por qué las comunidades nativas del Bajo Urubamba se quejan de que ya no hay pescado como antes? ¿Por qué el nativo requiere más tiempo o tiene que recorrer mayores distancias para pescar? La respuesta está en la creciente demanda de pescado para el consumo local ¿De dónde viene esa demanda? ¿Qué la genera? Claramente son los efectos indirectos de las actividades extractivas, específicamente del proyecto de gas de Camisea.  Como uno se puede imaginar las empresas que conforman el Consorcio Camisea operan con una logística impresionante a lo largo del río Urubamba. Diariamente transcurren botes fuera de borda y embarcaciones de gran capacidad de carga conocidas como "chatas". A esto se suman los botes de la Municipalidad Distrital de Echarati, que pasan y repasan el Pongo de Mainique hacia el Bajo Urubamba para abastecer las obras de infraestructura financiadas por el canon. ¿Acaso el constante movimiento y el ru

Matar o morir. ¿Se trata de supervivencia? ¿Del más fuerte sobre el más débil? Cuando llegue ese momento, esa disyuntiva (Dios no quiera), prefiero morir, morir por alguien. Nadie será dueño de la venganza, lo prohíbo. Que el oponente transcurra en su orgullo sin mediar culpa. Mi muerte, mi sacrificio, es la muestra de mi amor por alguien más, es la justificación para que viva.

Los psicoactivos como fuente de la espiritualidad y la cosmovisión indígena (Charla preparada para los estudiantes del programa “Pueblos Indígenas y Globalización”, de la organización World Learning, School for International Training, ofrecida en la ciudad del Cusco, Perú, el día jueves 12 de marzo de 2015) Dudo sinceramente de que el poblador amazónico (el indígena ancestral) haya sido un hombre religioso en el sentido que hoy se entiende, es decir, pegado a un dogma y recreando de manera constante y disciplinada un conjunto de rituales estructurados por una institución tutelar, y dirigido por una élite teológica orgánica. Pensar que el indígena amazónico se sujeta a esto va contra sus principios de independencia y libertad. Más bien considero que es un ser espiritual, uno que a lo largo de su existencia logró aprender a interrelacionarse con otros seres más poderosos o inferiores a él, pero que sin embargo reconoce en tanto influye y transforma su vida.  Otra idea de la que dudo es e

¿Qué se debe esperar después de una sesión con Ayahuasca? Para responder a esta pregunta hay que considerar la intensidad con que la Planta Madre ha actuado en tu cuerpo y en tu conciencia.  Si crees que los efectos fueron mínimos, es decir, “no sentiste nada”, entonces debes aprovechar al máximo las enseñanzas que salen de la experiencia misma: la tranquilidad del Retiro, los momentos de meditación, los ejercicios, las purgas, el silencio y los consejos del chamán. Además de ello, debes autoevaluar a profundidad tu comportamiento durante el Retiro y el estilo de vida que llevas. Pero toma en cuenta que la Planta actúa en ti aunque tú no hayas sentido nada. Pero si el nivel de intensidad fue alto, es decir, hubo mareos, visiones, vómitos, si te sobrecogieron emociones que parecían fuertes e incontrolables, si la noche dio paso a interminables pensamientos, y si tu cuerpo fue invadido por escalos fríos o calenturas, entonces calma, calma. Seguro el chamán hablará contigo al día siguient

Animarse a tomar Ayahuasca en un Retiro Espiritual no debe ser una decisión ligera. Hay que asumir un conjunto de actitudes y comportamientos con la finalidad de fortalecer la práctica, es decir, el proceso de sanación. En el Centro Wanamey la práctica tiene sus reglas. La persona debe aceptar que todas las recomendaciones que brinden el chamán o sus asistentes son para encauzar sus pensamientos y emociones hacia el encuentro con la Madre, la Maestra y la Doctora Ayahuasca. Debe dejar a un lado la desconfianza, el desgano y las decisiones unipersonales. Debe confiar en el chamán, debe hacer las cosas con voluntad y debe consultar antes de hacer lo que cree. El chamán ofrecerá las directivas con respeto y seriedad, sin contemplaciones ni amabilidades, porque así debe ser.  Bajo estos preceptos, se da inicio a la práctica en sí misma. El primer día, luego de instalarse en la Casa de Retiro, la persona debe guardar reposo. Por lo general el largo viaje o la sensación de estar en un lugar

¿Qué preparativos se deben realizar antes de tomar Ayahuasca? Depende, depende de varias cosas, aunque eso sí, todas deben llegar a un punto medio.  En primer lugar, depende del estado de ánimo. Si tienes prisa, si estás ansioso o ansiosa por los resultados de la tomada, querrás hacer los preparativos más básicos y en el menor tiempo posible. Gastarás tu frase preferida: “tengo que tomar ahorita, es urgente”. No es recomendable. Cuanto más rápida y corta es la preparación, menores serán los resultados.  En cambio, si eliges ir con calma, es decir, apartar un par de semanas para reflexionar sobre el modo en que llevas tu vida, si evalúas la relación con tus parientes y amigos, si tienes la paciencia de explorarte a ti mismo, y si demuestras valentía para cambiar la situación o remendar tus errores, entonces los resultados irán más allá de tus propias expectativas. No tienes que dejar tu trabajo dos semanas antes, eso sería ideal, solo date unos minutos al día para conocerte. Ayuda much

Tomar parte de un retiro espiritual con Ayahuasca implica que Ud. ponga en práctica las siguientes recomendaciones: Antes del retiro .- Ud. debe tener plena confianza y seguridad en las personas que dirigen el retiro. Durante el retiro .- Ud. debe guardar silencio y reposo. Se requiere de su voluntad y paciencia para llevar a cabo las prácticas sugeridas. En el momento de la sesión con Ayahuasca, Ud. debe aceptar los efectos que produce la Planta Madre en su cuerpo y mente con fe y beneplácito. Después del retiro .- Ud. debe asumir la experiencia con responsabilidad, compromiso y discernimiento. Explicamos a continuación cada una de las recomendaciones:  Antes del Retiro: La persona que participa en un retiro con Ayahuasca debe estar segura de que busca la sanación de su cuerpo y de su espíritu. Debe dejar a un lado cualquier sentimiento que le provoque solucionar su problema físico o emocional de manera urgente e inmediata. Debe ser consciente de que el camino hacia la sanación es un