Donaldo Humberto Pinedo Macedo

Etnovivencia.- Hoy es 24 de diciembre de 2021 en la ciudad del Cusco, y la novedad este año, aparte de la variante ómicron del coronavirus, es que sí habrá Santurantikuy, la feria de arte popular más esperada por lex cusqueñensis en la víspera de navidad. Pero el día no sólo ofrece la colorida feria, sino también el recorrido que algunas personas realizan en la Basílica Catedral del Cusco.  Antes que el Santurantikuy abra sus puertas, las familias devotas asisten a misa para que el sacerdote bendiga a los niñitos Jesús que llevan en manos. Luego de la bendición de las imágenes, algunos recorren los pasillos de la Catedral, reproduciendo, a su manera, las lecciones que ofrece cada cuadro o imagen de su devoción.  En el caso de mi familia, primero fuimos a la Catedral, donde, mientras nos persignábamos, fluía el verbo que cada imagen nos inspiraba. Luego pasamos al Santurantikuy, donde mi señora compró la abundancia y yo pude obtener mis títulos de maestría y doctorado.  Quiero relatar a

Ensayo.- Recuerdo que entre los años 2015-2019 compartí la ayahuasquita con un grupo pano de la Amazonía suroriental del Perú. Me refiero a los yora, nahua o sharanahua del río Mishagua (departamento de Ucayali). En aquellas ocasiones vi participar a varias mujeres en las sesiones de ayahuasquita, quienes eran las esposas de los varones que tomaban el brebaje. Ellas acompañaban a sus parejas, pero no tomaban la plantita, solo iban a curarse, quiero decir que el chamán principal, y a veces sus propios esposos, las curaban. Pero la verdad es que no puedo asegurar que ellas no tomaban el brebaje. El hecho que no las haya visto tomar no quiere decir que no lo hayan hecho. Planteo esta duda porque en aquellos momentos mi concentración estaba en las visiones y no en determinar si las mujeres tomaban ayahuasquita. Recientemente, Laura Pérez Gil ha publicado un breve artículo que tituló " Las mujeres yaminawa y el ayahuasca: chamanismo, género e historia en la Amazonía Peruana ". El

Artículo de investigación.- En el periodo febrero 2020 – agosto 2021 se ha incrementado la afluencia de personas de origen indígena amazónico a los hospitales de la ciudad del Cusco. Se trata, principalmente, de indígenas matsigenka monolingües que provienen del distrito de Megantoni (provincia de La Convención), quienes mantienen una relación de contacto reciente con la sociedad nacional Donaldo H. Pinedo Macedo 1 y Vilmanuel Díaz Vilca 2 1 Maestría en Antropología Social 2020, Escuela de Posgrado de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Perú. 2 Escuela Profesional de Enfermería, Facultad de Ciencias de la Salud, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Perú. Descarga la versión PDF aquí (incluye notas al pie y bibliografía adicional) Nota de los Autores Donaldo H. Pinedo Macedo    https://orcid.org/0000-0002-0269-7097  Los autores no tenemos conflictos de intereses. Agradecemos a los Misioneros y Padres Dominicos del Vicariato Apostólico de Puerto Maldo

Relatos, reflexiones.-   A continuación, presento tres breves reflexiones en torno a la festividad de la virgen Inmaculada Concepción del Cusco, la Linda de la Catedral, quien festejó su “onomástico” a puerta cerrada debido a las restricciones de la pandemia COVID-19.  El primer texto titula “La Linda está cachetonita” y trata de cómo las devotas encontraron a su mamita luego del encierro por la pandemia. El segundo texto titula “Los cargadores son los protagonistas” y versa sobre el nuevo y predominante rol que están asumiendo los cargadores del anda de la virgen. El tercer y último texto titula “¡Qué difícil es dejar a La Linda!” y reflexiona sobre el insoldable y emotivo vínculo que las mayordomas tejen con la Demanda de La Linda. Estos textos fueron elaborados luego de asistir a las misas en honor a La Linda (del 4 al 08 de diciembre de 2021) y de conversar con el grupo de devotas allegadas a la virgencita.  La Linda está “cachetonita” La Virgen Inmaculada Concepción del Cusco, lla