Donaldo Humberto Pinedo Macedo

La burguesía capitalista, que nos anestesia con los medios de comunicación y el consumismo, ahora pretende salir con polos blancos para exigir paz, una paz que ellos mismos pervierten con sus discursos y acciones. Pues bien, en respuesta a ello, el Comité Central del EPLN saldrá a las calles ya no con el clásico pasamontañas negro, sino con el blanco. Incluso seremos más radicales todavía; saldremos todo de blanco, y con los pensamientos luminosos, porque la paz es un principio que defenderemos con nuestra vida --no con la del prójimo--. Y decimos además que la paz no pertenece a clases, razas, etnias, partidos, movimientos, estratos, nortes, sures, centros; la paz, queridex socialistex comunitariex trascendentex, es un derecho incuestionable, inalienable, indefectible e imponderable.  Estamos de luto, sí, pero en el corazón, por ello vestiremos de blanco luminoso, siempre, porque la paz anida en el núcleo del Comité.  ¡Que viva la revolución pacifista!  ¡Que viva el partido pacifista!

El día 14 de diciembre de 2022, en el marco de las protestas en contra de Dina Boluarte Zegarra y el Congreso de la República, la Policía Nacional del Perú incautó un conjunto de arcos y flechas al pueblo indígena asháninka, quienes se dirigían a Lima para protestar. Este hecho ha generado el reclamo de la organización indígena CARE (Central Asháninka del Río Ene), quien, en un comunicado, indica que es lícito que los pueblos indígenas ejerzan su derecho a la protesta como manda su identidad. Precisa el comunicado que los arcos y flechas “no son armas de violencia ni usados para la afectación a la integridad física de las personas” (CARE, 2022). Pero el hecho, además, ha despertado una controversia: ¿Pueden los indígenas protestar con arcos y flechas? Mi opinión es que sí pueden, pero que, en esta coyuntura, no deberían.  (Foto: Wayka.  http://bit.ly/3V8BRGY ) ¿Es lícito llevar o portar arcos y flechas? Ruiz Molleda (2022), dice que sí, que los indígenas pueden marchar con sus arcos y

Artículo de opinión sobre la protesta indígena amazónica y la construcción de la experiencia del ocio  Plantear que la protesta indígena incluye experiencias de ocio es completamente controversial, pero no estaría tan jalado de los pelos. Exploremos. La experiencia del ocio es una actividad que se realiza con interés, entusiasmo y concentración plena, por lo tanto, genera momentos de diversión, entretenimiento y confraternidad. Elegir un momento de ocio es cuestión de libertad, es decir, yo elijo hacer lo que quiero en el momento que quiero. Además, la experiencia del ocio es revitalizante en sí misma, más allá de los objetivos. Entonces ¿La protesta indígena sería una experiencia de ocio? No, no tanto. Más bien, considero que durante la protesta el indígena amazónico experimenta momentos de ocio, a saber: en los viajes de traslado, en los preparativos (vestimenta y pintura corporal), en los plantones y movilizaciones, en el compartir de la olla común y, en el griterío y la confrontaci

Reseña de la película de César Galindo (2019). Acaba de nacer una historia encantadora. De entradita me atrapó el paisaje: la vegetación, las pampas, los cerros y los nevados. Me sentí en casa al ver en el cine lo que disfruto a diario por mi ventana. Luego pasé a la permanente sonrisa --como si me la hubieran tatuado-- debido a las ocurrencias de Sistucha, Wayruro, mamá Simona y los demás. Incluso creo que, por momentos, me convertí en aquel espectador latoso que comenta la película en voz alta como si narrara un emocionante partido de fútbol. Por otro lado, me encantó el enfoque: una comunidad campesina que enfrenta los retos de la modernidad a través del diálogo, la contrastación de las ideas y la reflexión, y que, además, ofrece soluciones prácticas y divertidas. En efecto, ningún indígena procesa la modernidad gratuitamente; a toda novedad le antecede la escucha, la prueba y la evaluación. Luego, lo nuevo, ya no es nuestro; es suyo, porque lo transforma y revierte a su manera. Y a

El Consejo, influido por los últimos acontecimientos políticos en el Perú, manifiesta lo siguiente: José Pedro Castillo Terrones confronta el fervoroso repudio étnico y la fragilidad del consenso étnico-popular. En su rostro se etiquetan hashtag corrupto, inmoral, ignorante e inexperto, solo para ratificar que él --y su raza-- no puede y no debe gobernar. La masa que lo apoyó se lava las manos y espera reacomodarse. Hoy, José Pedro Castillo Terrones fue crucificado. Los maderos fueron cortesía del capitalismo extractivista; los clavos, donación de la izquierda inconforme, progre e ilustrada; los azotes, manufactura del racismo encarnecido; y el vocifero, obsequio de la masa desilusionada de ser como es. ¿Quién no quiere traspasarle la lanza al profesor-campesino-rondero? Pero nosotros estaremos con él, apenados, untándole el aceite y recitándole honores mientras le cubrimos con nuevas vestiduras. Nosotros votaremos por él, al tercer día, cuando regrese, pero ya no como Pedro, sino como